SANDRA: Buenas noches, buenos días, buenas tardes, desde donde nos estén escuchando y viendo en este momento. Mi nombre es Sandra aka Polisha, y bienvenides, bienvenidas, bienvenidos a una entrevista más, aquí, en el espacio de Crónicas de la Diversidad. Esta revista virtual y también física, especializada en abordar todo el tema que atañe a la comunidad LGTB en el Perú, también en otros territorios, pero especialmente en el Perú, y no solamente, digamos, vinculados al arte, a la cultura, a las manifestaciones diversas de nuestra misma comunidad, sino también un poco a la política, y también a las cosas, sí, a los procesos sociales, a los procesos políticos que nuestras comunidades también están abarcando o están atravesando.
Entonces, bienvenides, bienvenidas, gracias por estar aquí con nosotras. Es una noche de viernes un poco compleja para las personas que habitan el Perú, y para las personas que están muy pendientes de las cosas que ocurren allá en ese país, en ese territorio, y pues nada, desde aquí, mucha fuerza y mucha fortaleza para todes allá. Y de hecho no solamente en Perú, ¿no? En Latinoamérica en general están pasando muchos procesos muy complejos, para la comunidad en especial, pero los artivismos, los activismos, las formaciones y las organizaciones, colectividades de nuestras comunidades no se detienen, no se paran y no se callan.
Seguimos en lucha, seguimos trabajando por nuestras comunidades en diferentes agendas, en diferentes trincheras, en diferentes aristas, y parte un poco de esa muestra es también las entrevistas que damos ocasionalmente desde hace ya seis semanas, ¿sí? Si no me equivoco. Seis o siete semanas aquí en Crónicas de la Diversidad. Esta noche nos acompaña una amiga, una compañera de lucha y también de muchas confabulaciones que también se están gestando y se están dando. Ella se llama María José, más conocida como Majo.
Bienvenida, Majo, ¿cómo estás? ¿Cómo te encuentras? Siempre me gusta empezar este espacio, nos gusta empezar este espacio preguntándoles a nuestras invitades cómo llegamos energéticamente, cómo llegamos anímicamente a esta entrevista, ¿no? Me parece como una buena forma de empezar. ¿Qué tal?
MAJO: Muy buenas noches con todas las personas que nos están viendo, también contigo Sandra, muchas gracias por la invitación y a Crónicas de la Diversidad también por tener este espacio tan interesante y tan importante. Bueno, ¿cómo me encuentro? Me encuentro en la ciudad de Arequipa, en este momento, con un poquito de frío, pero me encuentro habiendo terminado una semana con varias cosas, ¿no? Con varias actividades, con varias ideas y con varios proyectos de pronto para trabajar la siguiente semana. No me siento cansada ni agotada, me siento como habiendo hecho lo suficiente, lo necesario también y preparada para el descanso del fin de semana.
SANDRA: Miau, estamos cerrando la semana y también cerrando el mes, en este caso con esta entrevista, ¿no? Es muy loable que nos puedas acompañar en este contexto. Por ahí te están mandando saludos ahí las personas que nos están viendo, muchas gracias a las personas por estar conectadas, pueden dejar sus preguntas también que quieran
saber o quieran comentar de Majo y de la actividad que ella hace, sobre las colectividades que esta noche vamos a presentar, como el movimiento Lesbia Arequipa, como algunas propuestas que también se están gestando para mujeres de la diversidad en general, a nivel Arequipa y a nivel nacional, pero también, por supuesto, con algunas propuestas que se vienen también, ¿no? Como nuevas publicaciones que más adelante vamos a abordar.
Pues bueno, para empezar, gracias por estar aquí, gracias por tu tiempo, y desde Arequipa nos gustaría, quizás a las personas que nos están viendo desde diferentes territorios, que nos comentes quién es María José, quién es Majo, qué cosa le atraviesa, qué cosa le apasiona, con respecto a las cosas a las que te dedicas, ¿no? En esta parte siempre le doy la chance a las personas invitadas de autopresentarse, porque siento que también es una forma más real, más original, como de empezar y entrar, digamos, en el mundo de lo que el día de hoy vamos a hablar, ¿no?, de todas las actividades que haces y en las que estás inmersa. Entonces, cuéntanos, ¿quién es Majo?
MAJO: Bueno, soy una mujer lesbiana arequipeña, pero también con raíces chumbivilcanas, por parte de mi mamá, de Cusco. Soy una activista desde el año 2014, más o menos, que empecé en el movimiento Lesbia, que es una organización defensora de los derechos de las mujeres LBP aquí en la ciudad: lesbianas, bisexuales y pansexuales.
También soy socióloga, estudié en la Universidad Nacional de San Agustín, tengo experiencia en lo que es gestión de proyectos sociales, proyectos comunitarios, trabajo con poblaciones vulnerables, y sobre todo he sido una persona que en el ámbito profesional más me he desarrollado en comunidades o fuera de mi región que en mi propia región, ¿no? Ando viajando siempre, es algo que me gusta hacer y trabajar más en zonas rurales, ¿no? Por eso mi experiencia viene más en ese lugar, en ese ámbito. También me gusta escribir poesía, creo que nunca la he publicado, ni siquiera en algún espacio pequeño he podido compartir. No me denomino poeta porque no creo que lo sea, simplemente escribo porque es una necesidad para mí hacerlo.
Y bueno, básicamente eso. Tengo 36 años, ya voy a llegar a los 40 próximamente. Y bueno, tengo también muchos proyectos en mente por hacer a nivel personal, pero sobre todo los más importantes, creo, a nivel colectivo.
Y uno de esos creo que es el cuidado y la sanación colectiva, que últimamente he tenido mucho acercamiento con ello, y creo que es una apuesta también, ¿no?, que debe estar dentro del movimiento feminista o de la diversidad sexual.
SANDRA: ¡Qué lindo! Muchas gracias. Varias cositas ahí que anotar. Socióloga de profesión, ¿no?, de carrera profesional, poeta hacedora, aunque todavía no compartiéndolo tanto en público, pero bueno, así se empieza siempre, de hecho también la poesía no es, digamos, necesariamente para ser pública o necesariamente para ser únicamente publicada, ¿no? También hay muchas personas que utilizan o abordan el tema de la poesía como un desfogue, como un descargo, a veces casi como una terapia. De hecho yo empecé escribiendo poesía de esa manera, así que entiendo muy bien eso que mencionas. Ay, mira, están comentando ahí que tienes la energía de 25 años, me encanta.
Yo creo que sí, yo no sabía que ya estabas entrando para la base 4, no parece, pero bueno, cosas que pasan. Y lo que me gustó mucho también que comentabas, que no sabía, es que no solamente eres de Arequipa, sino que también tienes tu ascendencia de Cusco, ¿no?, de cierta región de Cusco. Entonces qué bonita mezcla, de hecho todos tenemos ahí un poco de todo, ¿no? Por la realidad de nuestras familias y nuestras comunidades que en su mayoría son migrantes, ¿no? No somos necesariamente solo de un solo territorio por nacimiento, sino que somos una mezcla.
Y pues lo que mencionaste es una muestra de ello. Gracias por presentarte, vamos a empezar abordando un poquito las temáticas que hemos propuesto para esta noche. Son dos hasta tres, hasta un poquito más, pero vamos a ir dándole, explayando un poco, dependiendo de cómo vaya, digamos, la conversación, porque finalmente es eso, una charla.
Entonces nos gustaría empezar por justamente lo que ya mencionaste, ¿no? Que desde el 2014, si no me equivoco, bastante tiempo, estás activando en esta organización, este movimiento lesbia de Arequipa, pero de alguna u otra manera que ahora también estás teniendo injerencia o alcance a nivel nacional, ¿no? Entonces, coméntanos un poquito acerca de eso, un poquito ya dejando de lado, digamos, tu historia de vida personal, sino también la chamba comunitaria que se gesta dentro de esta colectividad. Cuéntanos un poquito de qué va el movimiento Lesbia Arequipa. Es solamente un movimiento de compañeras lesbianas, por ejemplo, que es lo que se puede imaginar, existen solamente en Arequipa, de repente abordan solamente temas activistas, de repente están abordando otros temas.
Ahí te lanzo como ítems para que tú puedas explayarte como prefieras.
MAJO: Dale. Bueno, el movimiento Lesbia se creó en el año 2013, ¿no? En ese momento lo fundaron tres compañeras que veían la necesidad de que no existían en la región, en la ciudad de Arequipa, organizaciones lesbofeministas, ¿no? Antes ya ha existido en Arequipa una organización de mujeres lesbianas, la primera, pero que más estaba encaminada al eje de socialización, ¿no? Que es un espacio también muy importante, porque recordemos que un poco el movimiento LGTBI latinoamericano o peruano va naciendo un poco en ese contexto, tener espacios de encuentro.
Pero Lesbia nace porque además de ello quería también desarrollar labor de incidencia social, de fortalecimiento de capacidades, de visibilización, que era algo que no se había hecho. Es un movimiento que acoge, agrupa a mujeres lesbianas, bisexuales y pansexuales diversas, ¿no? De distintas edades, no se tiene rango de edad, es abierta a todas las edades, a todas las identidades, a todas las procedencias. Y en este caminar Lesbia, que ya tiene 13 años, ha cumplido en marzo, ha desarrollado labores tanto en lo que es formación de capacidades o fortalecimiento, en lo que es incidencia social, actividades de visibilización.
Contamos también con un área que es más la artística, que es la vulbatucada feminista, ¿no? Con la que cuenta Lesbia. También con el tema de orientación psicológica o asesoría en su momento, también es un eje que trabajamos. La generación de información, que ya más adelante les contaré acerca de una encuesta que estamos desarrollando.
Entonces nos hemos movido en todos esos espacios y creo que un poco la visión de Movimiento Lesbia es recuperar esa calidad de sujetas políticas y sociales de las cuales se nos ha desprendido a las lesbianas, bisexuales y pansexuales y en general a la diversidad, pero en este caso concentradas en las personas LBP. Cómo se nos ha quitado esa categoría, cómo se nos ha deshumanizado e incluso se nos ha quitado la calidad de sujetas y por ello, con ello, de ciudadanas, ¿no? Entonces, un poco ese es el sentido de una organización como esta, que si bien principalmente se desarrolla en Arequipa, también tiene una mirada mucho de articular en el sur del Perú. Hemos desarrollado actividades conjuntamente y tejido alianzas, hermandades, con organizaciones amigas, hermanas.
En Cusco, por ejemplo, cuando desarrollamos nuestra Semana de la Memoria, también lo hemos hecho en Puno, también con las compañeras o los compañeros de Puno. Y en general también tenemos esa articulación a nivel nacional con plataformas de mujeres lesbianas, bisexuales y pansexuales a nivel nacional e incluso latinoamericano porque formamos parte de la red LESLAC, que es una red latinoamericana de mujeres lesbianas de América Latina y el Caribe. Y entonces, un poco esa es nuestra mirada de articular y caminar en conjunto, también teniendo una fuerte base desde el sur y desde las realidades del sur que son muy distintas al resto, ¿no?
SANDRA: Claro que sí. Seguimos un poquito también las actividades de lesbia en Arequipa, pero nos sorprende y nos alegra mucho saber que también ya, digamos, han ido descentralizando un poco eso, y también impulsando lo que es la macroregión sur, ¿no? Como mencionas. Por ahí nos están comentando algunas cosas que me gustaría pasarte para ver si nos podías contar un poco. Algunas personas dicen que les gustaría ser parte de Lesbia, así que por ahí vuelves a ver de repente el YouTube para ver que puedan contactarse, o puedan buscar también a Lesbia en el arroba que está debajo de la camarita de Majo.
Igual ahorita también vamos a comentar cómo estamos en redes sociales. Y alguien preguntaba, ya que comentaste, digamos que el movimiento Lesbia no es el primer colectividad de compañeras lesbianas en Arequipa. Y alguien preguntaba cuál era la primera, y está exactamente. ¿Cómo se llamó la primera organización de LECAS en Arequipa?
MAJO: Se llamó GLA, el Grupo de Lesbianas de Arequipa. Esa es la primera organización de aquí, de la región.
SANDRA: Pero vos comentabas, muchas gracias por eso, que estamos haciendo memoria también del activismo en la región, ¿no? Eso me parece importante. Vos mencionabas que, a pesar de que ellas fueron como la primera organización, ustedes toman la agenda de la visibilización política, ¿no? Partiendo un poco de esta reflexión que mencionas, que es real, ¿no? La, digamos, discriminación y no solamente, bueno, la discriminación, el despojo y también la deshumanización, ¿no? Que mencionas de la comunidad LGTBI en general, pero también que pasa dentro de las compañeras LBP, en este caso lesbianas, bisexuales, transexuales. Que de hecho sí, cualquier persona que, digamos, descienda del régimen heterosexual, ya puede ser sindicada, ya puede ser flanco, incluso puede ser afectada por diferentes violencias, ¿no? Violencia económica, violencia política, ejercer sus derechos libremente, también tiene un subimpacto a nivel psicológico, emocional, a la forma también en la que nos relacionamos, y finalmente en la forma en la que accedemos a los mal llamados servicios públicos, ¿no? Que en realidad son derechos humanos en general, ¿no? Como el tema de la salud, la vivienda, la educación. Pero sin irnos, digamos, un poco tanto en generalidades, lo que sí me parece importante reivindicar, y de hecho contextualizar para las personas que nos estén viendo y que de repente no conozcan la realidad un poco de Arequipa.
Arequipa es una de las ciudades andinas ubicadas al sur del Perú, y es una de las ciudades que es muy característica por su identidad regional, pero al mismo tiempo también por ser conservadora, ¿no? No totalmente conservadora, pero sí hay que considerar que hay cierto sector del conservadurismo nacional que está en Arequipa, y que no solo está, sino que está inmersa e incluida en diferentes esferas y espacios de poder, de decisión, al fin y al cabo, sobre diferentes temas, ¿no? Entonces Arequipa ha sido protagonista de algunas censuras a nivel artístico, ha sido protagonista también de represiones, de marchas, de plantones que se han organizado en defensa de los derechos humanos de la comunidad y en general también de la ciudadanía, ¿no?, con este contexto político que estamos viviendo en el Perú.
Entonces, digamos, que una organización tenga como principal objetivo y que desarrolle la visibilización de esta población deshumanizada y, digamos, discriminada en una región bastante conservadora, digamos, como lo hemos mencionado, es una labor loable, ¿no? Y de hecho es casi como remar en contra del río, ¿no? Entonces, quizás, no sé si te gustaría compartir, obviamente con muchos autocuidados por lo que eso significa, pero si te gustaría compartir a vos cómo fue, cómo crees y cómo fue el impacto finalmente de las activaciones y de las cosas que vienen gestando desde Lesbia en estas esferas conservadoras que todavía están enquistadas en Arequipa y pues lamentablemente también en el Perú, ¿no?
MAJO: Sí, en realidad todo lo que describes de Arequipa es cierto y yo me atrevería a decir que es como uno de los bastiones más importantes del conservadurismo en Perú. Aquí en Arequipa aún se realiza la Marcha por la Vida, a diferencia de otras regiones donde ya no se lleva a cabo. En Arequipa se realiza esta marcha que congrega mucha gente y, bueno, que obliga a las instituciones y los estudiantes a acudir y todo ello.
Pero entonces, sí, es un terreno bastante adverso, muy desafiante, desde que salimos con ese objetivo o con esta política de la visibilización porque, decíamos, hay que romper con esto, o sea, aunque fuera chocante con la población conservadora, tienen que saber que estamos aquí formando parte de su comunidad, somos la amiga, somos la vecina, somos la señora del barrio, somos la trabajadora, somos la amiga, la hermana y demás. Entonces comenzamos haciendo, recuerdo, acciones bastante simbólicas como pasacalles, en las que no éramos muchas. No llegábamos honestamente ni a diez personas, pero salíamos por toda la Mercaderes, que es una zona bastante concurrida del centro histórico, y, bueno, los insultos, las miradas, todo eso no se hacía esperar, pero creo que para ese momento tuvimos bastante valentía para poder hacer este tipo de acciones, y que estas frases, esta discriminación, estos insultos, no llegaran a calar profundamente en nosotras.
Éramos una comunidad, sabíamos que íbamos a enfrentar esas situaciones. Con el paso del tiempo seguimos haciendo una serie de actividades que tenían la misma función. Nos íbamos, por ejemplo, a las luchas por el Valle de Tambo, de la defensa de la agricultura, en contra del proyecto Tía María.
Salíamos también las lesbianas con un cartel enorme que decía, las lesbianas también defendemos el Valle de Tambo, y eso como que llegaba un poco a ser hasta cierta parte contradictoria, no de nuestra parte, sino que, ¿cómo es que nosotras creemos que ser una persona LGTB o ser parte de la diversidad sexual no pasa simplemente por exigir derechos para las personas de la diversidad sexual? Tiene que estar conectada con las luchas de otros movimientos, y tiene que estar conectada con las luchas que nos atraviesan, y las demandas y necesidades de nuestro país. Eso quiere decir que yo puedo ser lesbiana, pero también soy defensora del medio ambiente, o de que los pueblos decidan sobre sus territorios qué tipo de modelo económico puede aplicarse o no. Y no éramos bien recibidas en su momento por las personas que se movilizaban por la defensa del Valle de Tambo, también no éramos muy bien recibidas ahí.
En su momento también salimos con los trabajadores o los sindicatos en marchas o demás, y trataban de colocarnos al final, porque no querían vincularse con nosotras. Entonces, como es que, alguna vez me parece, Oscar Ugarteche hablaba en un artículo de que éramos como los oprimidos, los oprimidos de los oprimidos, los subalternos de los subalternos. Entre los otros, las otras subordinadas o subordinadas, tampoco es que éramos del todo aceptadas, y no había esa conexión.
Justamente, ¿por qué? Por el sistema heterosexual que ha configurado nuestras vidas y también la vida de las personas. Entonces, poco a poco así hemos ido avanzando. Hace poco, ya avanzando con los años, publicamos nuestros videos de nuestras actividades, tuvimos un campamento en la playa, y la cantidad de comentarios de odio, de apología a matarnos, eran tremendos.
Que iban desde, hay que hacerles esto, hasta hay que quemarlas. O sea, sí hemos recibido bastante violencia en las redes sociales, a través de esos medios, en actividades públicas, y bueno, con todo ello, creo que lo más valioso es que al margen de Lesbia o no, una organización de mujeres lesbianas, bisexuales y pansexuales sigue existiendo en este contexto adverso, sigue existiendo en la región de Arequipa, y siga posicionándose y ganando y recuperando ese espacio público que también nos han quitado y que cada vez más en este contexto nos van restringiendo, ¿no?
SANDRA: Claro que sí, claro que sí, y qué fortaleza también y qué resiliencia la de seguir activando y seguir organizándose, pese a ese tipo de dinámicas y de respuestas, ¿no? Yo creo que más de uno sabe que la comunidad LGTB en el mundo es una de las comunidades más resistentes, más resilientes, más luchadoras en ese sentido, y en el Perú, más aún, y en regiones como las de Arequipa, más aún, ¿no? Y es como bastante loable ese trabajo, muchas gracias por ello, por ello estaba revisando los comentarios que tenemos esta noche, que son muchos, me encanta que haya mucha gente viendo esta entrevista en vivo, y vamos a ir abordando algunas, también dependiendo de cómo va la conversación, justo mencionabas el tema a nivel como la agenda, como esta contradicción que existe dentro de las fuerzas conservadoras en Latinoamérica en general, ¿no? De luchar, digamos, enunciativamente por la vida, pero desde un solo enfoque o un solo tipo de vida, ¿no? Y al mismo tiempo difundir discursos de odio, ¿no? Que es totalmente lo contrario, ¿no? Que es ir en contra de la vida, finalmente, del otro, del otre, de la otra persona. Entonces, como que abordando un poquito eso que mencionas, para quienes no sepan, estas marchas que se organizan por la vida en diferentes lugares de Latinoamérica, o creo también de Hispanoamérica, vienen, digamos, con una intención detrás, de parte de organizaciones y sectores conservadores, que tratan de reivindicar la lucha por la vida, solamente de un solo tipo, ¿no? De la vida, digamos, determinada de forma natural, cisheterosexual, y que al mismo tiempo también defiende muchos valores patriarcales, ¿no? En el sentido de ir en contra de la decisión libre de los cuerpos, no solamente de las mujeres, sino también de las personas que tienen capacidad de gestar, incluyendo también a las transmasculinidades o las personas no binarias, ¿no? En este caso, entonces, esta agenda por la vida, obviamente, es la defensa, en realidad, de la vida que ellos dicen defender sobre la vida del resto del mundo, ¿no? Digamos, es una jerarquización, en todo caso, una selección moral de qué vida importa más que la otra, y evidentemente ahí las mujeres y las diversidades están siempre sujetas a otras importancias, ¿no? A otras vidas importantes.
En este caso, entre comillas, por supuesto, porque hay debate y siempre también estamos como abiertos a escucharlos. Una de nuestras personas en vivo, Richard Mozo Pizarro, nos ha lanzado dos preguntas. Podemos empezar con ello, ya que estamos hablando un poquito acerca de eso. «Considerando la incidencia nuevamente del fujimorismo dentro del gobierno del Perú, como lo hizo en los 90», pregunta si de repente tú tienes alguna noción de algo que se hizo en ese régimen para la defensa de los derechos puntualmente de la mujer lesbiana. Yo no creo que se haya hecho algo, pero de repente tú tengas alguna noción.
MAJO: No, definitivamente no se ha hecho alguna política, algún lineamiento, algo a favor de las mujeres lesbianas, ni de toda la población LGTBI, y no solo de la diversidad sexual, sino de muchas otras poblaciones en ese contexto, ¿no?, en ese gobierno donde se han violado derechos fundamentales y sabemos que finalmente ha sido Fujimori sentenciado por delitos de lesa humanidad.
Entonces todo lo contrario, no ha habido eso. Más adverso ha sido todavía.
SANDRA: Sí, no hay que irnos tan lejos para recordar y tener en cuenta eso.
Tomar en cuenta el tema de las esterilizaciones forzadas, que es algo real, es algo que no es, digamos, ninguna narrativa como ahora el Fujimorismo intenta dejar entrever, sino que son hechos reales que sucedieron y fue una política real de Estado que no solamente ha sucedido en el Perú, sino ha sucedido en diferentes países dentro del mismo contexto. Esto era como una propuesta internacional, global, de, digamos, control de poblaciones y específicamente de un tipo de poblaciones, ¿no?, con un enfoque discriminatorio, con un enfoque racista y xenofóbico, abiertamente y obviamente machista también en el sentido de decidir siempre por el cuerpo de las mujeres en general, ¿no? Entonces, sin irnos tan lejos, ahorita el gobierno actual tiene en sus filas a la persona responsable de la política de salud de las esterilizaciones forzadas. Está ahorita en el Parlamento como si nada hubiera pasado, como si no existiera una sentencia por la cual el dictador fue también preso y procesado y también esta persona, que finalmente fue impunemente liberado y absuelto de todo. Y ahí está de nuevo en las esferas del poder. Yo creo que no es específicamente algo que haya pasado contra las mujeres lesbianas, pero el saber y tener conciencia de que eso sucedió te da una clara muestra de hacia dónde iba ese gobierno, esa dictadura.
Y evidentemente también la inexistencia de políticas de cuidado para las mujeres en general y obviamente también eso incluye a las mujeres lesbianas en este caso.
MAJO: Pero igual, digamos, en toda esta parte, en todo este trayecto de estos últimos años, el fujimorismo ha sido el principal opositor a los derechos de las personas LGTB. Proyecto legislativo, norma, algo que se busque impulsar, el fujimorismo se lo ha bajado, ¿no? Entonces sí es abiertamente antiderechos de la población LGTB.
Y eso lo ha hecho de manera tácita y expresa en su labor congresal. Ahora no sé qué nos espera, pero ya hay antecedente de ello, ¿no?
SANDRA: Sí, claro. Ellos vienen teniendo mayoría parlamentaria desde hace ya como por lo menos tres periodos congresales.
Estamos hablando de casi diez años, hasta poco más de diez años. Con mayoría dentro del Congreso. Y eso implica también que han aprobado diferentes legislaciones.
Yo recuerdo mucho una de las primeras cosas que se bajaron fue el enfoque de Igualdad y Género, que luchaba en contra del tema de la discriminación, el bullying y el acoso escolar por, digamos, una condición LGTB, dentro de las cuales también se encontraba la identidad lésbica en este caso, la bisexual, la pansexual. Y también recuerdo que en este periodo, un poco nefasto de nuestra historia política en el Perú, no solamente se bajaron el enfoque de género de la currícula escolar, sino también lo lograron hacer dentro de todas las políticas del Estado, de todos los ministerios, ¿no? Porque también había muchos ministerios que tenían como una agenda transversal que era tomar en cuenta el tema de la Igualdad y Género, que no es absolutamente nada y no tiene nada que ver con la ideología de género, que es este invento que se han creado ellos para señalar las identidades y las existencias diversas, ¿no? Patologizarlas, hacerlas entender como si fueran un invento, ¿no? Como si fuera algo que la gente decide ser arbitrariamente y no algo natural como parte de cualquier humanidad, ¿no? En este caso. Entonces, para no enrollarnos mucho, el solo hecho de que se haya bajado ese enfoque de todas las políticas del Estado y del espacio público educativo, también dice un claro mensaje que es en contra de, ¿no? Es volvernos a decir que no existimos y que no merecemos respeto y que no merecemos tener vidas dignas en ningún sentido y en ningún espacio.
Lo último que recuerdo que también lo han aprobado, que se está aplicando también con unas amigas allá en Cusco, que es la prohibición de manifestaciones públicas que vayan en contra de las buenas costumbres y en contra de los derechos de las infancias, ¿no? En este caso, siempre catalogan a la comunidad LGTB como libertinos, como promiscuos, como exhibicionistas, como diferentes, digamos, calificativos que intentan siempre vincularnos a inmoralidad, a expresiones inmorales, a expresiones que van en contra como de las buenas costumbres, ¿no? De las personas. Estas palabras moralistas y eufemistas, es lo mismo que se utilizan para seguir estigmatizándonos, también han sido aprobadas dentro de este Congreso, ¿no? Bueno, el Congreso anterior, que es más o menos el mismo que tenemos ahora, ¿no? En mayorías. Entonces, bueno, sí, estamos viviendo, vivimos ya una dictadura en contra de los derechos, y ahora estamos viviendo un régimen autoritario democrático que, pues, aparentemente también está yendo y empezando en contra de los derechos, ¿no? Como bien decía Majo, y me gustó mucho que lo mencionaras, es algo que no mencioné hasta ahorita, digamos, las personas LGTB no solamente somos LGTB, ¿no? No solamente somos ellos, sino que también nos atraviesan diferentes contextos, diferentes procesos, ¿no? Muchos de nosotros somos migrantes, muchísimas personas andinas, muchos también estamos vinculadas, vinculados a todos estos procesos políticos de defensa de la tierra, de defensa de las cuencas de agua, de defensa de la no contaminación de los valles, que también atraviesa al territorio peruano, ¿no? Y justamente este gobierno acaba de pedir medidas, digamos, permisos, así como de hacer política sin pasar por el Congreso, que medran directamente contra el medio ambiente en el Perú, ¿no? Y que medran directamente contra las comunidades, contra los territorios, porque lo que quieren es hacer exploraciones y concesiones sin pasar por estudios especializados, ¿no? Que justamente aborden el tema de la contaminación.
Entonces, lo del Valle del Tambo fue algo que también nos atravesó mucho a las maricas a nivel nacional, yo recuerdo mucho la movilización que se hizo en ese contexto. Creo que en general la comunidad LGTB ha estado presente mucho en diferentes momentos de convulsión y de movimientos sociales en el Perú. Yo lo recuerdo muy bien, yo he sido parte también de eso en su momento.
Y algo que recuerdo de eso también es esta aparente contradicción, ¿no? Que a veces la persona, o sea, el mismo pueblo organizado tiene, ¿no? Como nos ve, digamos, presente dentro de este tipo de luchas anticapitalistas, ¿no? En contra de la contaminación, ¿no? Y lo ve como algo contradictorio, ¿no? O lo ve como algo raro, ¿no? O sea, todavía estamos también luchando dentro de los mismos movimientos sociales con estas pequeñas cosas que finalmente nos desunen, nos separan y hacen que los políticos sigan decidiendo sobre nuestras vidas, ¿no? Como la manera en la que lo están haciendo, ¿no? Entonces, sin extenderme mucho, vamos a continuar con esta entrevista, y creo que ya estamos hablando un poquito acerca de uno de los temas que también queríamos tocar hoy, que es cómo está el Perú post-juramentación de la presidenta Keiko Sofía Fujimori, cómo estamos ahora también, no sólo de esa juramentación, sino de la designación de la mesa directiva, que va a estar un año en el Congreso, que tiene ahora mayoritaria, y el voto dirimente de parte de la derecha y de parte del Fujimorismo, ¿no? Entonces, cómo estamos ahorita sabiendo que el Perú va a enfrentar un año en el cual un sector político va a decidir su destino, tomando o no tomando en cuenta la opinión del resto del país, ¿no? Entonces, es como algo muy adverso, pero no sé si nos quieras comentar un poco acerca de ello, por ahí me comentaste que habían tenido algunas reuniones recientemente en la organización, si de repente han tocado algo de eso, han visto alguna estrategia de cómo resistir también desde ese lado, ¿no?
MAJO: Bueno, creo que para empezar, una vez que lamentablemente Fujimori Keiko sale elegida presidenta, creo que ha habido en una parte, al menos dentro del movimiento de la diversidad o de mujeres, un pequeño silencio también, porque entiendo que es un silencio, como lo decía, de dolor, ¿no? De procesar lo que se nos viene con algo que ya conocemos, o sea, no es algo nuevo, ¿no? Y en las palabras de la misma presidenta ella lo ha señalado, que quiere instaurar el mismo modelo de su padre, ¿no? O sea, quiere, lo toma de ejemplo, ¿no? No hay un deslinde de…
Creo que también nos agarra este momento viendo que los familiares de las víctimas de las masacres a manos de la expresidenta Dina Boluarte siguen exigiendo justicia, y en la juramentación y todo ello, se ha notado esto, ¿no? O sea, la búsqueda de justicia no va a parar, ¿no? Los y las familiares o las víctimas van a estar, digamos, constantemente exigiendo ello. Y creo que de parte de las personas LGTBI como movimiento, sí tendríamos que pensar en estrategias articuladas, ¿no? Más allá de nuestros movimientos o de nuestras organizaciones, sino articuladas con las diferentes organizaciones o movimientos sociales, porque va a tocar hacerlo así, en bloque. Y creo que también nos poníamos a pensar en el tema del cuidado, ¿no? En el sentido de que vamos a estar más expuestas, más expuestos, y no sabemos qué represalias podamos tener.
O sea, ya antes de esto, ya los compañeros de Cusco ya han pasado por estas represalias actualmente en las que han venido siendo denunciados únicamente por una expresión artística, donde sabemos que la justicia en este país ya está tomada por sectores que no administran justicia como tal, sino que la manipulan según los poderes, según las decisiones desde quienes aquí ejercen poder, ¿no? En nuestro país. Con eso, con todo lo que venimos viendo, creo que nos va a tocar hacerlo de manera articulada. Hace poco nada más, antes de que juramentara Keiko, me acuerdo que sacamos una acción en redes, en redes sociales, junto con organizaciones de Tacna, de Cusco, de Lima, de las lesbianas, o sea, como diciéndonos, antifujimoristas, un flyer. Y se ha viralizado tanto el video de que ya han identificado, o sea, identifican a las organizaciones, las exponen, en especial a las compañeras de Lima, donde las expusieron, toda su imagen, todo. Entonces, creo que hemos pensado también en estrategias de cuidado digital y cuidado en espacios públicos, porque se siente esa sensación de mayor inseguridad en este contexto, ¿no? Entonces, toca eso, formular desde nuestros territorios, desde nuestras vivencias, pero también pensando en qué es lo que queremos de cara a este tiempo, ¿no? O qué es lo que vamos a levantar de cara a este tiempo, ¿no? O a qué es lo que nos vamos a sumar en medio de ello, ¿no? Creo que una de las luchas fundamentales que no hay que abandonar, y que en su momento la diversidad sexual también ha hecho suya, es la lucha por la reparación y la justicia para las víctimas o los mártires del sur. Y creo que esa es una lucha que no debemos abandonar, ¿no?
SANDRA: Tal cual, Bebé, y muchas gracias por mencionarlo.
De hecho, hay tantas cosas que ha hecho este Congreso nefasto, y también dentro, o digamos, en confabulación y en complicidad también con el Ejecutivo, en este caso mencionaste pues el régimen de Dina, que fue como súper descarado en el sentido de ordenar abiertamente no solo la represión, sino también la eliminación de ciudadanos, finalmente, del país, ¿no? Porque… Contexto, para quienes no sepan, digamos, lo que ocurrió a finales del 2022, inicios del 2023, en el Perú se dio un golpe de Estado de la derecha hacia el gobierno democráticamente elegido, que era un gobierno de izquierda, que no era de mis favoritos, y tampoco mucho de la comunidad LGTB, pero nada de eso justificaba que, de alguna u otra manera, en respuesta a este hecho que ocurrió, del golpe de Estado de la derecha, el pueblo organizado se manifestó con diferentes marchas a nivel nacional y también acciones políticas dentro de lo que es el territorio peruano, de forma descentralizada, y lo que ocurrió fue una matanza, o más de una matanza, a nivel nacional, ¿no? Creo que casi todas las regiones del Perú tienen sus mártires, tienen personas que fueron asesinadas en ese contexto. Entonces, no solamente está el hecho de que haya sucedido, sino está el hecho de que ya han pasado, o están por pasar ya, cuatro años, cinco años, desde los acontecimientos, bueno, tres años si es que no me equivoco exactamente, desde los acontecimientos, y no hay ni un solo sentenciado, ni una sola persona sindicada, como culpable por estos hechos, ni de personas que cometieran, ni de las personas que ordenaron que esto se realizara, ¿no? Entonces es como, es la impunidad llevada a un nivel de política de Estado, ¿no? Lo que ocurre en cualquier dictadura. Por eso es que muchos de nosotros no titubeamos en mencionar que el régimen que vivimos desde aquel golpe de Estado es una dictadura, ¿no? Porque ahora hemos pasado por un proceso electoral que la derecha está aprovechando para revestir su nuevo régimen de democracia y de legitimidad, pero realmente no tiene una legitimidad real, ¿no? O sea, el pueblo sabe que ellas son las personas que han venido gobernando el país desde hace bastante tiempo, desde hace diez años por lo menos atrás, hasta un poco más, diría yo, y que al mismo tiempo lo han hecho de espaldas a la necesidad, a los intereses de su pueblo, de la población, y no solo a espaldas, sino a expensas de, ¿no? Con muertos encima, y sin que eso haya llevado a un espacio de justicia mínima, o sea, ni siquiera la más mínima, ni siquiera la enunciativa, la simbólica, o sea, nada de eso.
Los espacios de justicia que siguen existiendo son las mismas luchas y las mismas acciones de los familiares, de las víctimas, que siguen año tras año, desde que ocurrieron estos hechos, a finales de 2022, inicios de 2023, organizándose de forma descentralizada y yendo a Lima en julio, yendo a Lima en diferentes meses, en navidad, en diciembre, yendo a Lima siempre a reclamar, a exigir lo que cualquier ser humano en este planeta tiene derecho, que es la justicia. Entonces, es un tema fuerte. De hecho, como vos decías al comienzo, todavía muchos de nosotros estamos interiorizando esto que está ocurriendo, no solo en Perú, sino en Latinoamérica, con esta vuelta masiva hacia la derecha, y no cualquier derecha, sino una derecha conservadora y fascista, hay que decirlo también, en muchos aspectos.
Y hay mucha gente que, te voy a contar que hay gente que ha estado debatiendo en el chat, de este en vivo, mientras nosotros hemos estado conversando, y el debate está interesante, no sé si nos dé para meternos un poco en eso, pero un poco va acerca de las declaraciones que hemos dado, y del debate si es que la identidad se elige o no se elige, si se nace como una es, si en el proceso una se va descubriendo, yo creo que un poco de todo, en realidad, no siento que haya una respuesta final, o a ciencia cierta, de qué es lo que pasa con la comunidad LGTB. No sé si tú quieras comentar algo de eso, ya que justamente nuestros oyentes, nuestras oyentes están debatiendo acerca de ello, si no podemos continuar con la siguiente pregunta.
MAJO: Sí, solo en realidad, pequeño nada más.
Bueno, el tema de la identidad o de la sexualidad como tal, es un proceso, es como un caminar, es como un camino, y en ese tránsito vas descubriendo, vas afirmando quién eres. Algunas personas lo saben desde pequeños o pequeñas, otras lo saben con el pasar del tiempo, yo, por ejemplo, pude asumir mi identidad lésbica recién a los 23 años, o sea, para mí bastante mayor, y otras personas por el contexto familiar, el contexto social, incluso no llegan a asumirlo como tal. Sí he conocido muchas compañeras que viven una doble vida, porque es difícil asumirlo en sus redes, en su trabajo, en su entorno familiar.
Entonces, es un proceso de descubrimiento, y creo que no hay fórmula mayor para ello. Y una cosita que sí quería mencionar, que me ponía a pensar cuando me decías qué es lo que toca o cómo hemos venido pensando todo esto pos-elección, pos-juramentación de Keiko, creo que otra de las dos cosas importantes por hacer es el tema de documentar, creo que es importante documentar o generar evidencia de situaciones de violencia o discriminación que se vayan a dar en este gobierno o en estos años. Y lo otro es fortalecer la organización comunitaria, y cómo es que la fortalecemos justamente con la promoción de nuevos liderazgos o la promoción de, o generar espacios formativos para nosotros, nosotras, para los otros, otras, y así podamos enfrentar esto de mejor manera.
Entonces creo que esas son otras vías, otras estrategias posibles para poder hacer.
SANDRA: Unidad para luchar, unidad para vencer, como dirían también las arengas en las mismas marchas. Y no solo eso, sino también un pequeño repliegue organizativo para poder pasar quizás luego al frente, luego al frente con mayor fuerza.
Algo así, es lo que estoy interpretando de lo que mencionas y creo que es totalmente real. Bueno, yo estoy aquí un poco en Colombia, también inmersa en algunos procesos muy pequeños todavía, vinculados más al tema del artivismo, de la comunidad disidente, trans, nb, travesti, en general, marica. Y pues aquí también el gobierno se ha volcado a lo que es la derecha, y pues lo primero que ha ocurrido, no han esperado que asuma el presidente para hacer de una vez una convocatoria nacional, o empezar a hacer una convocatoria nacional.
Por lo menos aquí en Bogotá, con diferentes personas que están en diferentes trincheras, que de repente muchos de ellos no se pasan, o hay diferencias también dentro de la misma comunidad, pero después no es el momento de tenerlo presente. En este instante, sino el momento de hacerlos a un lado y volcarse por la unidad para poder tener estrategias colectivas, comunitarias, como bien dices, para poder enfrentarlo. Esto es algo que estaría bueno también proponerlo, si hay personas que están dentro de esta transmisión, que están activando, que están dentro de algunas colectividades, creo que por ahí compartimos algunos chats, pues es momento de la unidad, porque de alguna u otra manera, si no lo hacemos por nosotros mismos y por las personas de la comunidad que siguen viniendo, que siguen naciendo y que siguen formándose también en nuestro país, en nuestra sociedad, pues, ¿qué podemos esperar de otras personas? O sea, no podemos esperar otra cosa de un gobierno que está en contra de eso.
Entonces hay que empezar por nosotros mismos, cuidando nuestros espacios, cuidando nuestras redes, cuidando nuestras comunidades y esperemos que estas intenciones, estas ideas puedan calar, que puedan terminar en acciones finalmente. Por ahí vamos a ver si movemos redes, Majo, con esta agenda, me parece importante. Yo creo que aquí está el clip de esta entrevista, que por ahí también, si nos está viendo Julio, a quien agradecemos detrás de cámaras, pues aquí está el clip de esta entrevista, que es un llamado a la unidad dentro de la organización LGTBI a nivel nacional en Perú.
Y no me quiero ir, no nos queremos ir de esta entrevista sin tocar lo que yo creo que es un poco también la expectativa, la esperanza de que, a pesar de que Latinoamérica se está, digamos, volcando gubernamentalmente, políticamente, hacia la derecha, hacia el fascismo, hacia el conservadurismo, que siempre ha estado, no es nada nuevo realmente, y siempre nos ha atacado, y hemos resistido, sabe resistir, y hemos florecido incluso dentro de estos procesos tan fuertes y tan violentos. Lo que yo quería mencionar es que, pese a que esto está sucediendo, estamos viviendo un contexto de producción masiva de la comunidad LGTBI. Estamos en todos lados, estamos en la esfera cultural, hay gente que hace música, hay influencers, hay tiktokers, hay gente que hace stand up, o sea, estamos en todas las manifestaciones artísticas y culturales que puedas imaginarlos, y no estoy hablando solamente a nivel mundial, estoy hablando particularmente del Perú.
Entonces, estamos en todos lados, por ahí he escuchado una amiga que decía estamos de moda, ya no sé si seguimos tan de moda, pero a lo que me refiero es que, digamos que hay una diversidad y multiplicidad de expresiones que son parte también de nuestra comunidad. Y por ahí también dentro de la literatura y de la escritura, muchas de nosotras que venimos publicando y venimos activando también desde las artes, pues decimos y afirmamos que existe un boom latinoamericano de poesía trans, poesía marica, poesía travesti, y no solo poesía, sino literatura y producción en general, literaria en general. Entonces, es algo que también nos traía un poco a esta entrevista con vos, es un poco el liderazgo que tomaste y que sigues demostrando.
Con este proceso loable, que también es apostar por una publicación desde la autogestión, desde el sostenimiento, desde el apoyo de nuestras comunidades en general, estoy hablando nada más y nada menos que del libro llamado Invisibles, que es un proyecto que se gestó desde algunas organizaciones de Arequipa, pero se extendió a diferentes organizaciones a nivel nacional, y finalmente hay un resultado, hay un producto que es muy bonito, muy lindo, es un libro en el cual yo personalmente también participo, es un libro que cuenta, un poco para dar el contexto, tú vas a contar un poquito más, es un libro que cuenta historias de la comunidad LGTB que no han sido contadas, y desde un punto de vista descentralizado, que quiere decir que no solamente estamos hablando de Lima, o creo que no hablamos de Lima, hablamos de lo que pasa en las demás regiones con respecto a nuestra comunidad. Entonces, coméntanos Majo, cuéntanos un poco de qué va el libro Invisibles, quiénes están dentro de esta propuesta, cómo también el liderazgo del movimiento lesbia también te dio la oportunidad de poder tomar el liderazgo de este proyecto y poder ahorita también emprender en eso.
MAJO: Sí, Invisibles justo nació un poco de una problemática, si bien como tú dices se da mayor, en estos tiempos mayor producción literaria en nuestro país, y de pronto en América Latina también, pero mucha estaba concentrada en las capitales, en este caso en Perú, en la ciudad de Lima, ahí podemos encontrar mucha producción, pero si vamos a regiones, digamos el número se reduce, hay, pero muy poca.
Entonces, viendo esta necesidad de que no hay esta producción, quisimos crear un libro, un proyecto que reuniera las voces de diferentes líderes y lideresas LGTBI a nivel nacional de las diversas regiones, sin contar Lima, porque queríamos hablar desde el otro lado. Y era un poco esa la idea. Entonces, viendo que no había ello, nació este proyecto.
Lo otro también es que no había muchas herramientas en cuanto a escritura o redacción, y también queríamos acercar estas herramientas para luego pasar a producir textos que contemplen vivencias relacionadas con el tema de diversidad sexual, derechos y justicia. Entonces, pasamos por una primera etapa de convocar a líderes y lideresas a nivel nacional, luego por dotarles de estas herramientas, ayudadas por un maestro, y luego terminar con la producción de un texto que habla mucho desde la vivencia que se da en medio de este contexto, en medio de los años como se ha ido, digamos, ejerciendo discriminación, violencia, ausencias, búsqueda de justicia, etcétera. Y es así que reunimos 13 relatos de diferentes regiones como Arequipa, Cusco, Puno, Tacna, Junín, Piura y el Callao.
Entonces es un documento potente que a través de un lenguaje muy sencillo puede comunicar tantas miradas, tantas vivencias y acercarnos a la comunidad y acercarnos a las otras personas a que conozcan las vivencias o las situaciones cotidianas con las que tenemos que lidiar las personas LGTB. Y actualmente estamos en una campaña de recolección de fondos, ¿no? Lo vamos a dejar igual aquí o lo vamos a compartir también con crónicas que nos pueda ayudar, venimos difundiendo esta campaña para recolectar la cantidad necesaria de dinero y poder imprimir. El libro lo tenemos y lo contamos en digital, pero necesitamos que esto pase a la vida, ¿no? Y que exista de manera física y que podamos llevarlos a las bibliotecas de nuestras regiones, que podamos difundirlos en distintos espacios, que podamos acercarlo a las bibliotecas comunitarias o a espacios comunitarios y que conozcan de este texto tan importante que es un texto compilatorio de muchos relatos, ¿no? Eso habla un poco el tema de invisibles, ¿no?
SANDRA: Sí, como vos lo comentas y como lleva el título del libro, nace de la invisibilización de cierto tipo de vivencias, ¿no? De la comunidad LGTB, que no, digamos, que bien has mencionado, que escapan mucho desde la mirada centralista, ¿no? Lima, limeño, centrista.
La persona que nos formó en este taller es Alain Espinosa Vigil, un amigo también de la casa aquí de Crónicas de la Diversidad, ha colaborado también con nosotros en varios momentos. Invisibles es porque responde un poco a la necesidad, bueno, a la realidad de que muchas historias de la comunidad LGTB a nivel nacional, descentralizada en diferentes regiones, están invisibilizadas dentro de esta producción literaria, dentro de lo que se conoce de la comunidad LGTB en el Perú, ¿no? Está muy atravesada por las cosas que suceden en Lima y de hecho, un poco también estas entrevistas que estamos haciendo responden un poco también a esa necesidad. Hasta ahorita no hemos entrevistado a absolutamente nadie que esté haciendo cosas en Lima, a no ser la anterior entrevista que tuvimos aquí con Muchachx, pero lo hicimos por una excepción muy clara, porque Muchache está trabajando por la descentralización dentro de Lima, porque al igual que existe la centralización a nivel nacional dentro de la ciudad, también lo existe por los distritos, por los barrios, que también significa también mayor acceso al capital social, mayor acceso, digamos, a diferentes oportunidades, ¿no? Y Muchachx es una persona, como tantas, dentro de la misma ciudad, capital, que se enfrenta también a este centralismo que vive dentro de la ciudad.
Entonces, estamos hablando de lo mismo, de la descentralización, y en este caso priorizamos siempre cariñosamente a nuestros amigos de regiones, en este caso de Arequipa y Cusco, que han sido las regiones más tocadas en estas entrevistas aquí en Crónicas de la Diversidad. Hay muchas cosas haciéndose en esas dos ciudades también, es importante mencionarlo, y han sido comunidades muy atacadas en este contexto político que también estamos viviendo, y esa es la razón por la cual también estamos poniendo la mirada desde Crónicas de la Diversidad a esos lugares, porque es a esos lugares y desde ese lado que también podemos combatir lo que está sucediendo, ¿no? Finalmente, el pensar que Lima es el Perú y que el resto no lo es, es lo que nos ha llevado políticamente a este tipo de regímenes autoritarios, que sigue perpetuando esta misma lógica, ¿no? Esta misma lógica de marginación, sí, y de discriminación, finalmente, hasta cierta parte de la población. Así que, el libro Invisibles, igual, dentro del contexto político, responde a una demanda también social en ese sentido.
No quiero monopolizar la palabra para terminar esta entrevista, pero por ahí había guardado una pregunta, que sería ya la última para poder comentar, y cerramos el espacio, de Richard Mozo Pizarro, y antes de la pregunta, me acabo de acordar que no solamente en este libro Invisibles está colaborando, o colaboró con nosotros Alain, sino que también está Ysys Kuin, que fue la primera persona que entrevistamos en esta serie de entrevistas a artistas LGTBs de Perú, y ella está haciendo lo que es la parte del diseño, la portada, o sea, está detrás de, digamos, el maquetado y toda esta chambaza que es poder organizar y crear un libro, y quienes no conocen quién es Ysys Kuin, vayan a la primera entrevista que nosotros hicimos a inicios del mes de junio, si no me equivoco, y ahí van a conocer quién es Ysys Kuin, qué es lo que hace, y también que está, recordemos, en este proceso muy bonito del libro Invisibles. Y voy a leer la última pregunta, y vamos cerrando con ello, Richard Mozo Pizarro nos comentó dos cositas, primero preguntó si existe alguna revista, alguna publicación, que no sea de Crónicas de la Diversidad, que sea hecho en Arequipa, en este caso, y la otra pregunta que mencionó es algo real que también ocurre, que dice que creemos acerca de que la industria editorial también limita las voces lésbicas, ¿no? Solo existen dos poemarios en el Perú que antologan, o sea, compilan voces, digamos, textos que hablan sobre las vivencias lésbicas, que es Voces Para Lilith e Insurgentes. Yo por ahí agregaría uno más que se acaba de publicar en Cusco, pero no sé si tú tienes alguna más referencia adicional de eso, Majo.
MAJO: Bueno, sobre alguna revista, creo que en los primeros años se sacaba a Lesbia lo que son boletines, ¿no? Boletines que eran como una especie de revistas donde habían algunos pequeños artículos de las propias integrantes o de otras compañeras del movimiento feminista, y con el pasar de los años ya no se sacaban estos boletines, se hicieron hasta tres, cuatro números, pero pasamos a otro tipo de, digamos, de urgencias o necesidades, ¿no? Y ahí sí quería comentarles un poco brevemente sobre las actividades que venimos realizando los proyectos, además de Invisibles, ¿no? En esa línea de generar información, ya sea desde el tema más narrativo, también está el tema de generar información desde nuestras necesidades, ¿no? Actualmente no contamos con una data oficial más allá de la encuesta del INE y de algunos observatorios o lo que hacen las organizaciones sociales para recoger data estadística, entonces en esa línea es que hemos venido desarrollando la encuesta Ser Mujer Lesbiana, Ser Lesbiana Bisexual y Pansexual en el Sur del País, es una encuesta que estamos en plena fase de procesamiento, donde hemos recogido esta información sobre el tema de acceso a servicios, sobre redes de apoyo, discriminación, y que va a ser un instrumento para la incidencia política y para generar información, ya que el Estado no lo hace, ¿no? Lo otro creo que también es el, lo que yo mencionaba, es fortalecer el tema comunitario y eso va un poco en la línea de mirar hacia adentro y desarrollar procesos de fortalecimiento como escuelas. Actualmente venimos implementando la quinta escuela de formación lésbica, bisexual y pansexual Las Hijas de Safo, justo hoy día tuvimos nuestra segunda sesión, que es un proceso de fortalecimiento interno, ¿no? Que también es muy importante dotar de esas herramientas discursivas. También hemos creado lo que es la Red de Emprendedoras LVP, ¿no? En Arequipa, desde el Movimiento Lesbia, porque vemos también que es necesario fortalecer la autonomía económica de esta comunidad y formar una red de apoyo para la difusión de nuestros emprendimientos y más en un contexto de carencia o cada vez más el tema laboral, ¿no? carencia en el tema laboral.
Una precarización laboral es la que venimos viviendo hace muchos años y a veces estas, estos emprendimientos autogestivos son una forma de enfrentar esto, ¿no? Y lo otro también es el tema de la Comunidad de Profesionales de la Diversidad del Sur, CPDSUR, que es una comunidad que hemos creado con la finalidad de reunir a distintos profesionales de derecho, psicología, medicina, artistas, diseñadores, etcétera, que podamos, digamos, acercar ciertos servicios que no tampoco se acercan desde el Estado y que deberían y son obligación, pero que tenemos limitaciones para ir al tema de salud o acceder al tema psicológico en servicios estatales donde no se nos brinda una adecuada atención o el tema de asesoría jurídica en general, ¿no? Un poco es este sentido comunitario de acercar servicios, de generar espacios comunitarios donde las personas LGTB en su diversidad puedan sentirse en la facilidad de acceder o contactar con una red, ¿no? Entonces son parte de las actividades que venimos desarrollando y que venimos implementando durante este año. Y bueno, creo que lo otro que mencionaba también, el tema de que si vemos limitación en cuanto a producción literal y lésbica, hay muy pocas, sí, hay muy pocas, pero habría que preguntarnos por si es solo la limitación editorial y es que los textos se postulan, se acercan a las editoriales y no se reciben, o si es que en realidad las mujeres lesbianas estamos escribiendo, o sea, estamos escribiendo nuestras historias, las estamos narrando, o solo las narramos para nosotras o entre nosotras si miras a que vea la luz, ¿no? Entonces yo me quedaría en reflexionando por qué no estamos escribiendo, ¿no? Y creo que volvemos a responderlo con el tema de Invisible, no estamos escribiendo porque de por sí los ojos siempre están mirados sobre la capital y la producción literaria que se prioriza es la de Lima, entonces es más difícil, creo yo, poder escribir más siendo lesbiana también, ¿no? Porque ahí también hay un tema que también se ha copado, también hay bastante producción literaria gay, ¿no? Que es lo primero que ha salido en su momento, ya si hablamos de lésbico podríamos decir menores, y si hablamos de producción desde voces trans también van a ser menos, ¿no? Entonces creo que a veces hay, querramos o no, identidades que terminan como que, no la palabra no es resaltar, ¿cómo decirlo? Como que teniendo de pronto mayor acceso a ciertas cosas a diferencia de las otras identidades en el tema literario, en el tema de la producción literaria, ¿no?
SANDRA: Sí, Baby, yo estaba como buscando la referencia que mencioné de que si hay un texto además de los que mencionó nuestra compañera aquí en el comentario del video, que es un texto muy bonito que se acaba de publicar por La Nueva Equitativa que es una editorial autogestiva en Cusco, que es Insumisas, antología de poesía sáfica peruana contemporánea, que la podemos encontrar en Cusco, en El Nido y en Lima, en el Archivo Lésbico de Perú, que también es otro proyecto que se está gestando. Pero sí, es real, es real el centralismo y yo creo que también es real la invisibilización de las voces lésbicas, o sea, yo recuerdo y, bueno, yo recuerdo y siempre cuando yo estaba dentro de lo que es el circuito o la movida cultural en Perú, en Lima, pues sí, notaba que no había muchos espacios dentro de los que las compañeras lesbianas podrían participar, mostrar o leer o compartir lo que ellas estaban haciendo, creando, produciendo, entonces es como si, es real, es real, o sea, la invisibilización nos cae a todos dentro de la comunidad, pero sí hay que tomar en cuenta y hay que aceptar que también hay una invisibilización particular que sufren y pasan las personas lesbianas en este caso, las mujeres lesbianas, las mujeres bisexuales, las mujeres pansexuales, y ya ni qué hablar de la comunidad trans en general, que también es una invisibilización bastante grande dentro de la misma comunidad LGTB o dentro de los mismos círculos culturales, artísticos de la comunidad LGTB, pero aún así, aún con esa realidad, los proyectos se siguen gestando, las autopublicaciones se siguen lanzando, los crowdfunding se siguen lanzando, este es un momento ya para cerrar esta entrevista, para recordar a nuestros oyentes -y también vamos a tener un anuncio dentro de Crónicas de la Diversidad, por supuesto- de que Libro Invisibles, para que sea una realidad, necesita y está lanzando un crowdfunding ya desde hace algunos mesecitos, que no es nada más y nada menos que una recolección de fondos internacional, pueden apoyarlo desde ustedes donde se encuentren, tenemos diferentes modalidades de apoyo, así que por eso no hay ninguna limitancia, y si ustedes están aquí viendo este vídeo y les parece importante apostar por una publicación que descentralice la mirada de las historias LGTB en el Perú y que las vuelque nuevamente a personas que habitan desde los movimientos regionales que están vinculados a la LGTB, pero también a los procesos políticos de sus territorios, pues es el momento de apoyar también y de mostrar ese interés a través del apoyo del crowdfunding.
No sé cómo vamos a hacer, pero quizás vamos a dejar, voy a conversar con Julio para dejar de repente anotada el link, inscrita el link como primer comentario dentro de esta transmisión, para que las personas que quieran apoyar puedan entrar al link y simplemente colaborar con lo que ustedes quieran y con lo que ustedes puedan. Entonces pues apoyen y ya nos veremos más adelante, quién sabe, en alguna presentación de este libro, en alguna de estas regiones de las cuales estamos hablando. Majo, tus últimas palabras acerca de la entrevista que hemos estado tomando hoy día. No he comentado mucho todo lo que acabas de mencionar, pero me parece importante resaltar, y creo que por ahí también está un poco el horizonte del movimiento LGTB en el Perú, que es superar siempre también solo la agenda de reacción, ¿no? Como que siempre estamos mayoritariamente reaccionando a lo que el Estado hace o deja de hacer con respecto a nuestra población, ¿no? Pero justo todas las iniciativas que has mencionado hace un momento, antes de mi participación, abordan diferentes temas, ¿no? Que bien decías, ¿no? El acceso a un tema de salud, el acceso a temas de cosas básicas como temas legales, temas económicos, redes de soporte, acompañamiento psicológico, o sea, cosas básicas que una persona puede y debería tener para poder tener un desarrollo adecuado, ¿no? Son cosas a las que la comunidad LGTB no tiene acceso. Entonces, no vamos a esperar, no tenemos por qué esperar que el Estado lo haga, ¿no? También podemos desarrollar iniciativas dentro de nuestra misma comunidad que sean sostenibles, por supuesto, siempre teniendo en cuenta lxs aliadxs, los apoyos que tenemos, las negociaciones o las conversaciones o las gestiones que se tengan que hacer para que se den finalmente. Entonces, felicitaciones por ese trabajo. Hay bastante trabajo detrás de eso y estoy segura que también un equipo muy lindo. Espero en algún momento conocerles por allá. Creo que por ahí ya nos hemos visto, pero sería muy bonito como, digamos, conocer más la experiencia de Lesbia en primera persona, así que bueno, veamos cómo nos va.
Pero cerremos ahora esta entrevista por el momento y cuéntanos ahora en tu despedida qué te gustaría compartirnos en este momento.
MAJO: Bueno, agradecer por el espacio. Creo que siempre es importante tener estos diálogos, ¿no? Y también, aparte de dialogar entre nosotras, entre nosotros, también dialogar con la gente, ¿no? Con otros.
Creo que si bien nos toca un contexto bien adverso, como ya lo sabemos, bien desafiante, bien retador, creo que también hay que seguir manteniendo la esperanza de nuestros movimientos, ¿no? La esperanza de nuestro pueblo, la búsqueda incansable de justicia, el tema de, como tú dices, pasar de solo la reacción o de estar en constante ofensiva a poder diseñar algunas acciones. No tanto seguir resistiendo, porque creo que estamos cansados y cansadas y cansades de resistir y resistir. Queremos existir, queremos vivir, queremos desarrollar nuestros proyectos de vida como cualquiera aquí.
Y creo que la apuesta es esa, ¿no? La apuesta es seguir hablando de nuestras luchas, seguir hablando de nuestras necesidades y nuestras demandas, y seguir acercándonos a las comunidades, a los otros movimientos sociales y en nuestros territorios, ¿no? No perder esa esperanza de que un país, un país donde podamos vivir con libertad, igualdad y justicia es posible, ¿no? Y eso lo tenemos que gestar no solos ni solas, sino en articulación con todos y todas las demás luchas que están vivas en nuestra nación. Y creo que ese es el mensaje que hay que dejar a quienes nos escuchan, que la resistencia sigue aquí y va a pasar de ser solo la resistencia y pasar a un tema de accionar cosas en conjunto, desde pequeño hasta lo macro, ¿no?
SANDRA: Claro que sí, con ese mensaje de esperanza cerramos esta entrevista. Muchas gracias, Majo, por estar aquí, por el tiempo.
